Salmo 113
El Salmo 113 es una alabanza que exalta la grandeza de Dios y su misericordia, enfocándose en su cuidado hacia los más humildes. Descubre su profundidad en el judaísmo ortodoxo.
Comienzo lectura para: Día 24 del mes
1 ¡Haleluyá! Alabad, siervos de Hashem, alabad el nombre de Hashem.
2 Sea el nombre de Hashem bendito desde ahora y para siempre.
3 Desde el nacimiento del sol hasta su ocaso, sea alabado el nombre de Hashem.
4 Hashem está exaltado sobre todas las naciones, Su gloria está sobre los cielos.
5 ¿Quién es como Hashem, nuestro Dios, que mora en las alturas?
6 Que se inclina para ver lo que está en los cielos y en la tierra.
7 Él levanta del polvo al pobre, y al necesitado alza del muladar,
8 Para hacerlos sentar con los príncipes, con los príncipes de Su pueblo.
9 Él hace habitar en casa a la mujer estéril, como madre feliz de hijos. ¡Haleluyá!
Libro 5 ✡️ Día Viernes ✡️ Día 24 del mes
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✡️Salmo 113 Comentarios✡️
Resumen del Salmo 113:
El Salmo 113 es una poderosa alabanza que reconoce la supremacía de Dios sobre el universo, mientras subraya Su compasión hacia los humildes y necesitados. El Salmo comienza llamando a los siervos de Hashem a alabar Su nombre, enfatizando que la alabanza es eterna y debe hacerse en todo momento.
Se describe a Dios como excelso sobre todas las naciones, pero también como cercano a aquellos que más lo necesitan, elevando al pobre y bendiciendo a la mujer estéril. La temática central es la combinación de la majestad divina y su profunda intervención en las vidas de los más vulnerables.
Puntos importantes y relevantes del Salmo 113:
- Exaltación de Dios sobre todo: El salmo destaca la grandeza y gloria de Dios, quien está por encima de las naciones y los cielos (versículos 4-6).
- Dios cuida a los humildes: Aunque Dios está en lo alto, se inclina hacia los necesitados y los levanta del polvo, mostrando su misericordia (versículos 7-8).
- Milagro de la fertilidad: El versículo 9 destaca el poder de Dios al hacer que una mujer estéril se convierta en madre, un símbolo de renovación y esperanza.
- Alabanza eterna: La alabanza a Dios es continua, «desde el nacimiento del sol hasta su ocaso» (versículo 3), reflejando la omnipresencia de Dios en todas las dimensiones del tiempo y espacio.
Comentarios de los sabios sobre el Salmo 113:
- Rashi comenta que los versículos 7 y 8, que hablan de levantar al pobre del polvo, no solo describen la ayuda física, sino también la redención espiritual. Rashi vincula este acto con la liberación de los justos oprimidos y la intervención de Dios para salvar a Israel en momentos de angustia.
- Ibn Ezra interpreta los versículos 5 y 6, «¿Quién es como Hashem, nuestro Dios, que mora en las alturas, que se inclina para ver lo que está en los cielos y en la tierra?», como una expresión de la paradoja divina: Dios, a pesar de su grandeza y trascendencia, se involucra activamente en los asuntos humanos y en el destino de los más humildes.
- Radak expone sobre el versículo 9, que habla de la mujer estéril que es bendecida con hijos, como una metáfora de la redención de Israel. Así como Dios otorga vida donde antes no había, también Él puede restaurar la vitalidad y la esperanza al pueblo judío, que en ocasiones parece «estéril» en sus dificultades.
- Malbim comenta sobre la universalidad de la alabanza en el versículo 3, explicando que el reconocimiento de la grandeza de Dios no se limita a Israel, sino que todas las naciones deben llegar a reconocer Su majestad, desde la salida del sol hasta su puesta.
- Metzudot David resalta que el acto de levantar al pobre del polvo es una demostración de la justicia divina, que no solo está destinada a los poderosos, sino que también se dirige a los más humildes de la sociedad, mostrando así la equidad de Hashem.
Comentarios rabínicos con referencias puntuales:
- Talmud Bavli, Pesajim 118a: El Talmud menciona el versículo 7: «Él levanta del polvo al pobre» y lo relaciona con el Mesías, quien también será alguien que venga de humildes orígenes y será elevado por Dios. Este acto de redención refleja la promesa mesiánica de que los humildes serán levantados al poder.
- Midrash Tehilim 113:5: El Midrash profundiza en el versículo 5, donde se pregunta «¿Quién es como Hashem?». La respuesta es que no hay otro como Él, quien puede tanto crear el mundo con su palabra como ocuparse de las necesidades del más humilde de Sus siervos. Este Midrash resalta que, mientras los poderosos de la tierra no siempre prestan atención a los necesitados, Dios está siempre pendiente de los más pequeños.
- Talmud Bavli, Yevamot 64a: En relación al versículo 9, que habla de la mujer estéril que es bendecida con hijos, el Talmud menciona que tres de las mujeres más importantes en la historia de Israel —Sará, Rivká y Rajel— eran estériles, y que fue Dios quien las bendijo con hijos. Esto subraya el poder divino de transformar lo que parece imposible en posible.
- Midrash Tehilim 113:9: El Midrash enseña que la mujer estéril es un símbolo del pueblo de Israel en el exilio, que, aunque esté sin fruto en ciertos momentos, será eventualmente restaurado por Dios y será próspero. Esto es visto como una promesa de redención futura.
La Kabalah en el Salmo 113:
Desde la perspectiva cabalística, el Salmo 113 refleja el equilibrio entre las sefirot de Guevurá (Severidad) y Jesed (Misericordia). Dios, en su exaltación y severidad, se asemeja a Guevurá, pero su acto de inclinarse hacia los humildes refleja Jesed.
El acto de levantar al pobre del polvo es un símbolo cabalístico de la elevación del alma desde los planos más bajos de existencia hacia las alturas espirituales, conectando con el sefirá de Maljut (Reino), que representa la manifestación divina en los reinos inferiores.
Relación histórica con la Torá y el Tanaj:
El Salmo 113 recuerda historias de intervención divina directa, como el rescate de los hijos de Israel de la esclavitud en Egipto. El levantamiento del pobre del polvo es una imagen clara de la redención de Israel, que fue sacado de la opresión y elevado al estatus de nación santa. También se puede ver la referencia a la mujer estéril como una reminiscencia de las matriarcas estériles en la Torá, como Sará, que finalmente fueron bendecidas por Dios con hijos (Génesis 21:1-2).
Costumbres y usos asociados al Salmo 113:
El Salmo 113 es el primero del Hallel (alabanza), una serie de salmos (113-118) que se recitan en festividades judías como Pesaj, Shavuot, Sucot, Janucá, y Rosh Jodesh.
Es particularmente significativo durante Pesaj, ya que sus referencias al levantamiento de los humildes y la liberación son vistas como paralelas a la redención de Israel de la esclavitud en Egipto. También se recita en ocasiones de alegría y celebración por la redención divina y el sustento que Dios proporciona.
Lecciones que nos enseña el Salmo 113 para la vida práctica:
El Salmo 113 ofrece varias lecciones prácticas:
- Reconocer la grandeza de Dios: Nos enseña a alabar a Dios constantemente, reconociendo Su grandeza no solo en lo que podemos ver, sino también en los detalles de la vida cotidiana.
- Humildad y compasión: Aunque Dios es exaltado, se inclina hacia los humildes. Esta es una lección para nosotros de cómo debemos comportarnos: ser grandes, pero siempre estar dispuestos a ayudar a los más necesitados.
- Esperanza en momentos difíciles: La historia de la mujer estéril que es bendecida con hijos nos recuerda que, incluso en situaciones de desesperación, Dios puede cambiar nuestra realidad en un instante, dándonos bendiciones inesperadas.
Conclusión:
El Salmo 113 es una llamada a la alabanza y al reconocimiento de la grandeza de Dios, tanto en su dominio sobre el universo como en su compasión hacia los más humildes. A través de este Tehilim, aprendemos que Dios no solo es un rey trascendente, sino también un Padre cercano, que se preocupa profundamente por aquellos que están en el polvo y los levanta con Su misericordia. Nos invita a confiar en la justicia divina y a aplicar esos mismos valores de compasión y generosidad en nuestras vidas diarias, transformando nuestra realidad y la de los demás.